Aclaraciones Previas - Introducción general
El presente trabajo ha sido llevado a cabo por una persona común que, habiendo pasado por más de una universidad oficial, autorizada, se fue dando cuenta, a medida pasaban los años, que había aprendido poco y nada en ellas, y que no podía responderse aún - a una edad madura considerable ya - preguntas tan simples y elementales que siempre le habían inquietado: ¿Cómo es que funciona el mundo? ¿Por qué funciona así tan mal, tan injustamente, a la simple vista? ¿Lo que nos enseñan desde niños es realmente verdad? ¿Por qué la especie humana atenta contra sí misma? ¿Por qué los humanos dañan los ambientes en que viven?
Así fue tomando forma esta idea de producir una "tesis" para presentar ante ... la universidad de la vida, consciente que ante una universidad de enseñanza habilitada por el Estado no podría tramitar jamás, puesto que los contenidos que se querían tratar no forman parte (no pueden hacerlo) de los planes de estudio generalmente aceptados de esas facultades de Economía o de Derecho tradicionales en casi ningún lugar del planeta. Tal vez en algunas universidades del mundo, muy puntualmente, puedan hallarse programas con contenidos similares o parciales en algún proyecto de extensión universitaria, pero siempre de manera marginal.
Tenía, además, que tratarse de una especie de "tesis" ante la universidad de la vida porque, adicionalmente, la misma no podría tramitar tampoco ante el mundo académico "oficial", ese mundo de papers con estilos y formas normativamente exigidas, y así elaborados. Mundo en el cual si de casualidad se produjera un conocimiento verdaderamente importante para un cambio económico y social apenas si quedaría a la consideración de un grupo cerrado de otros académicos. Mundo en el cual los autores jamás encontrarán la vía (aun si de verdad lo desearan) de hacer llegar lo que quisieron decir a las personas comunes. Ni éstas podrían entenderlos si les llegara de casualidad, a causa justamente del lenguaje académico.
Desde el vamos es conveniente advertir lo que no se va a hallar en estás páginas electrónicas. No se van a encontrar referencias sobre supuestos legados de civilizaciones de la antigüedad: no habrá nada sobre egipcios ni sobre griegos o romanos. Asimismo, no se hallará nada sobre discusiones entre filósofos de distintas corrientes de los siglos XVII a XX. Este trabajo tampoco se va a detener en analizar disputas entre referentes teóricos de las “ciencias económicas” ni de las “ciencias políticas”, ni de la “ciencia jurídica”. A pesar de tratarse sobre economía, este trabajo no reflejará ningún tipo de debates entre posiciones ortodoxas y heterodoxas de la economía capitalista, ni menos aún sobre enfrentamientos entre liberales y marxistas.
Quien escribe considera que todas estas discusiones antedichas pertenecen a una era en que la Humanidad ya había empezado a tener graves problemas debido a su forma jerárquica de organización económica y social, los cuales se fueron profundizando hasta la actualidad, y que no arrojan esos conocimientos (ni lo hicieron antes) claridad alguna para diagnosticar la actualidad. Guía este trabajo el convencimiento de que se debe transitar por otros carriles de razonamiento para tratar de llegar al punto que se quiere arribar sin quedar atrapados en distracciones estériles.
Lo económico y lo político se refieren a las prácticas (praxis) en la economía y en la política, que son protagonizadas por personas comunes en el día a día. Y no se debería permitir que se intimide a esas personas comunes, imponiéndoles adrede desde áreas académicas tradicionales una “zonas ocultas” de conocimiento reservadas sólo a los elegidos que dicen saber de ellas, haciendo ceder de esta manera desde el vamos un poder desde las bases de la pirámide social hacia las jerarquías establecidas.
Resulta fundamental, para recuperar las iniciativas de las personas comunes en terrenos económicos y políticos, saber “un poco bastante” de casi todo, que “muchísimo” de algo. El conocimiento especializado, el que se remunera en la economía capitalista, no deja de ser una forma de ignorancia de lo general. Uno de los objetivos de este trabajo es que sus cuatro partes puedan ser de utilidad a cualquier persona sin que deba ser especialista en ningún campo de conocimiento.
El presente trabajo se ha llevado a cabo analizando la sustancialidad de la praxis económica capitalista desde el punto de vista de las ideas de una visión ético política determinada: las ideas del socialismo autogestionario o anarquismo socialista (o socialismo libertario como se le llama en España), bajo la interpretación que de las mismas hace el autor a partir de un estudio autodidacta de dicho ideal llevado a cabo a lo largo de los últimos quince años. El autor se atreve a realizar esta crítica de la economía capitalista por considerar que es vital y necesario encarar tal tarea de esta manera, pero sin intención alguna de creerse un acabado intérprete de este ideal ético político mencionado.
Los autores y actores de la bibliografía y los cuerpos teóricos consultados en su mayoría no tienen adscripción explícita a este ideal ético político, pero si están citados es porque sus aportes son útiles a la comprensión de lo económico a la luz de este prisma de ideas mencionado.
Dice Anibal D´auria, en “El anarquismo frente al Derecho” (2007), que en general se pueden distinguir cuatro diferentes planos de este pensamiento anarquista socialista o socialismo autogestionario:
1. El diagnóstico crítico de las sociedades capitalistas.
2. El encuadre filosófico general en que se apoyan esas críticas.
3. La descripción general de las características de lo que sería propiamente una sociedad libre e igualitaria.
4. Los medios por los que se ha de pasar de la sociedad actual a una sociedad libre e igualitaria.
En el presente trabajo se van a obviar los planos filosófico (2) y teórico doctrinario (3), buscando hacer centro en el diagnóstico (1) para luego pasar a los caminos hacia otra/s economía/s (4), y con ello a otra sociedad posible.
Quien escribe considera que los planos (2) y (3) están larga y suficientemente debatidos a esta altura, y que es necesario ir más a las cuestiones específicas y concretas que afectan la vida humana y la vida en general. Debe poder demostrarse que este ideal ético político, además de un acabado diagnóstico que no ha perdido vigencia desde hace más de 180 años, puede decididamente proponer caminos concretos a seguir en pleno siglo XXI.
Este trabajo está redactado y estructurado de una forma que permita, en un hipotético futuro, poder ir deteniéndose en cada apartado, en cada punto, para profundizar el conocimiento. Se intenta de este modo que se convierta así en puntapié inicial de anhelados subsiguientes debates y aprendizajes colectivos. En realidad este último es el verdadero objetivo. Este trabajo no intenta enseñar nada, sino que intenta que quien se acerca a leer sienta que hay mucho por desaprender y mucho por aprender por fuera de los canales educacionales tradicionales.
El autor ha considerado de utilidad que se advierta la posibilidad de equiparar la estructura de este trabajo con una hipotética formulación de un juicio criminal en el que la figura del acusado resulta ser la economía capitalista y en el cual el acusador es la Humanidad entera, en representación de sí misma y del resto de seres vivos del planeta, en el cual cualquier persona común puede asumir el rol de legitimado activo. Se intentará reflejar de manera simplificada un típico "juicio" o proceso judicial que consta, a groso modo, también de cuatro partes: formulación de la acusación, evaluación de los materiales probatorios, dictado de sentencia y ejecución de la sentencia.
En la Parte I se va a formular una hipótesis: una lista de Males de la Humanidad, observada empíricamente, es causada por la praxis omnipresente y hegemónica de la economía capitalista. Y también, por qué no, se la podrá expresar en forma de acusación: se acusará a la economía capitalista de ser causante y culpable de esos Males de la Humanidad observados y denunciados, y de poseer la praxis de dicha economía capitalista en esencia un carácter ecocida y biocida.
En la Parte II se reunirán y analizarán antecedentes de cuerpos teóricos y prácticos de variadas concepciones económicas alternativas a la capitalista, desarrolladas a lo largo de los últimos tiempos, en el afán de corroborar la hipótesis formulada. En palabras de un hipotético proceso judicial, se abrirá una investigación tendiente a recoger material probatorio para soportar la acusación realizada en la Parte I. Se analizará todo lo que ya está dicho y/o hecho en distintas partes del mundo frente a cada uno de los Males descritos empíricamente en la Parte I.
En la Parte III, a partir de las investigaciones, conclusiones y experiencias fácticas a las que han arribado cada uno de los cuerpos teóricos de la Parte II, se considerará si está probada la hipótesis formulada, y se diagnosticará a la economía capitalista. En palabras de un hipotético proceso judicial, se dictará una sentencia acerca de la acusación formulada en la Parte I en virtud de la evaluación de las pruebas reunidas en la Parte II.
En la Parte IV se describirán y propondrán cursos de acción concretos para tratar de hacer posible una transición hacia una concepción de Economía/s Alternativa/s Autogestionada/s de tipo comunitarias, concepción ésta al servicio de la vida en contraposición a la actual concepción de prácticas contra la vida predominante de la economía capitalista. En palabras de un hipotético proceso judicial, se dictará una ejecución de sentencia que recomiende, en una suerte de medidas de seguridad, caminos para abandonar las prácticas económicas capitalistas en una transición hacia prácticas económicas alternativas y autogestionarias, en un intento de minorar hasta eliminar en la realidad la posibilidad de que la acusación de la parte I pueda seguir verificándose.